拜师就是把你觉得学文深的人让他做你的老师，把他的知识教给你。

拜师和现在的家教，上学截然不同。拜师过程很复杂。拜师前，你要觉得他学问深，深得让你崇拜，又可以教你，剩下的就看你同不同意了。拜师有时候也要收费的，就看那个人的人品怎样了。拜师后在古时候要出师（现在不用），这样一对师徒就出现了。拜师后要学习师傅的东西，既然你拜师了，学的东西必须学。如果受不住，可以请求离开。拜师学习到一定程度了，也可以离开了，可还有种离开方式，这种方式被动的，就是师傅赶你走。

旧时儿童择日入塾上学，由家长陪送先拜孔夫子像，再拜塾师老师。拜学木匠、瓦匠、铁匠、武术等技术、手艺者亦将举行拜师仪式。摆供品，焚香等，先拜祖师、再拜师父。如学木匠，必先拜鲁班等。

拜师仪式举行的时间、地点，一般都是由师父定的。时间要么与师父的生日重合，要么就是另外的喜庆吉利的日子，地点一般都在饭庄，当然也有在家里的。如果是在饭庄，仪式一般在上午八、九点开始，中午一、二点结束。如果是在家里，一般就在晚上进行了。很明显，前者的声势要相对大得多。究竟怎么办，要根据师徒双方的具体情况而定的，并无完全确定模式。以前在举行拜师仪式时，师父或者师母要将本行当的道具赐给徒弟一套，如说书艺人用的醒木、手巾、扇子，说相声用的装白沙子的布袋。当然，有的是徒弟自己就准备好了的，也有的说是道具是徒弟出师时由师父赐予。
               
解放后50年尚有如此琐细、完整的仪式，我们可以推想清末民初拜师仪式的大体情况。拜师仪式中，听家门大义，读拜师帖，听引保代诸师的训示和庄重的焚香叩首都是对徒弟一个不断重构和再塑造的过程。以往的拜师仪式要比这严肃复杂的多，这尤其体现在拜师帖的内容上。

拜师帖又称门生帖、写字或字据，常见格式如下：
               
“师道大矣哉，入门授业投一技所能，乃系温饱养家之策，历代相传，礼节隆重。今有XXX(师赐艺名XXX)情愿拜于XXX门下，受业学演XX。X年期满，谢师效力X年。课艺期间，收入归师，吃穿由师供给。自后虽分师徒，谊同父子，对于师门，当知恭敬。身受训诲，没齿难忘。情出本心，绝无反悔。空口无凭，谨据此字，以昭郑重。”下面是艺徒签字画押，引保代师签字画押。X年X月X日立。有的还写有“死路生理，天灾****，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师无涉。中途辍学，赔偿X年膳费”。
                             
可见，拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性，规定了授业内容、学艺期限、收入分配方法及应负担的责任，承认了师父的绝对权威。同时，也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井、悬梁上吊，各听天命，与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到妓院作****的卖身契。有了这样的字据，究竟是因何原因，徒弟觅死，与师无涉，师父可置身事外。而对把自己幼子／女送去学艺的父母来说，究竟孩子将来如何，只有听天由命了。对于尚是幼童的徒弟来说，或许他已知晓学艺的辛酸，但多数是把希望寄予在将来有一天，能像师父那样挣钱就行了。另外按关学曾的回忆，在正式拜师仪式举行之前，要把字据先写好，在“写字”时，引保代师都得在场，当徒弟的要先给这些师父一一磕头。
               
字据是徒弟和师父关系的重要凭证，所以师父把字据看得非常重。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟，就意味着师徒关系的终结。在街头艺人这个另类社会中，字据就好像是主体社会具有法律意义的合同，有明显的约束力，而且在街头艺人中，字据具有多重的文化内涵。因为每一位艺人自己的字据规定了每一位艺人的辈份乃至于名字，字据既是自己身份的标志象征，又表明了与其他艺人的关系和自己在一个行当中所处的位置，所以字据的习惯性约束力无疑强化了街头艺人之间的整合与链条关系。字据既是街头艺人自我强化与认同的手段，同时也成为这种认同与强化的标志。
               
如果师父这个人本身人品比较好，或者徒弟与师父之间存在一定的亲属关系，那么拜师仪式与字据要相对平和的多。比如“三蘑菇”常宝霆(相声艺人常连安的三儿子)拜郭荣起为师时，同时还有杜三宝也拜郭荣起为师，因为郭荣起的妻子就是三蘑菇的姨(应为姑，疑原文有误)——相声艺人常连安的老妹妹，再加之杜三宝的父母(父亲杜茂田是弦师，母亲筱月楼是二三十年代有名的说唱艺人)与郭荣起的关系特别亲近，是多年的老关系，所以这次拜师仪式是在相当轻松的气氛下进行的。另外，也有师父向徒弟的父母许诺的情况，比如说保证徒弟将来能学到什么程度，将来每天可以挣回多少钱来。关学曾拜常德山为师时，常德山就向关的父母许诺保证这孩子将来每天能拿回一个大洋来。如果徒弟家特别的贫穷，或本身就是孤儿，再加上年龄、亲属关系等方面的原因，拜师的仪式会出现许多变通方式。

拜师仪式: 主礼人宣布开始

         1.向各行业的祖师行礼
         2.徒弟向师傅行礼
         3.家长代表宣读拜师帖
         4.师徒双方互表拜师心意
         5.徒弟斟茶拜师
         6.师父宣读收徒帖
         7.师傅给徒弟一件信物

以上资料参考百度贴吧网友 烟雨o0欢欢

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1、赵本山的35名弟子终于有了正式名分。前晚，赵本山在沈阳本山影视基地的小剧场里举行了正规而盛大的拜师仪式。

　　这次的“赵本山弟子大拜师”仪式非同寻常。以往以零散形式收徒的赵本山，首次对门下35名徒弟总体排序，并为他们一一正名，而这35人（已逝的李正春由夫人代替参加）也齐聚一堂，给师父叩首敬茶。本山影视基地近500名员工到场共同见证了这具有纪念意义的一刻。

　　当晚的赵本山始终保持正襟危坐，笑意盈盈。他为徒弟准备的礼物包括一块24K金锁和一块美玉，还有他年前用了一晚上写出来的35幅书法作品“国法家规”。有趣的是，因为每个徒弟都要敬茶，所以当晚赵本山连喝了三十多杯茶。

　　赵本山对徒弟们训话时说：“我收你们的目的，不是为了有几个徒弟整天围着我转，而是为了二人转这个艺术形式更好地发展。你们要尽全力，让二人转远离那些低俗的东西，让二人转受到人们尊重，让这门艺术雅起来。”“我把丑话说在前头，做我的徒弟首先是要做好人，你们当中要是有人做人出现问题，我可要不客气地清理门户。”

　　据悉，弟子誓词由辽宁省文联副主席崔凯亲自把关敲定，为“诚信为本，善良为根，道德至上，从艺为民，勤学苦练，才艺求深，孝敬长辈，扶携同门，遵纪守法，德艺双馨，报答社会，永记师恩”。

　　 “大拜师”原因

　　举行仪式是为了定规矩

　　本山传媒的总裁刘双平前天在仪式上表示，现在很多演员都打着赵本山徒弟的旗号在外演出，观众们也难以分出真假，这次通过正名，大家就知道了哪些弟子是真弟子。

　　“赵本山到底收了多少个徒弟？到底谁是大徒弟谁是二徒弟？估计没几个人能说得清楚，这也是一直困扰本山的问题。”刘双平说，这次自家人也正好弄弄清楚。而且，以往赵本山收徒时，拜师仪式都不太正规。刘双平表示，通过这次设计的六步拜师礼，让二人转拜师形成正式的规程，以后都可以沿用这种形式。

　　六步拜师礼

　　第一步：弟子三叩首。路遥等前两批弟子行谢师礼，后三批弟子行拜师礼；
　　第二步：弟子向师父、师母敬茶；
　　第三步：师父向弟子颁发证书和墨宝；
　　第四步：师徒合影；
　　第五步：弟子宣誓；
　　第六步：师父训话。

2、青春版《牡丹亭》的男女主角是来自苏州昆曲院的年轻演员，在白先勇的促成下，两人分别成了昆曲表演艺术家汪世瑜和张继青的徒弟，白先勇为他们举行了一场特殊的拜师仪式。

    记者：刚开始拜师的时候，你坚持了三叩九拜，意义何在？

    白先勇：因为我觉得昆曲这种艺术一定是口传心授，手把手教出来的，一对一这样教的，大班教效果不大，很多学生一起教，一个老师教一个学生这样子，这样子教起来。这个是很难很难的艺术，高难度的艺术。老师要花很大的功夫才能够教出来的，所以我坚持他们要恢复古礼，磕头、拜师，这个是一个很严肃的仪式，这么一磕头以后，学生就是说，我把我交给你了，老师呢就是整个接收下来了，是他们的入门弟子了。果然，这几个年轻演员磕头拜师以后，两位老师倾囊相授，现在当做他们自己的衣钵弟子了，所以他们每次演出，两个老师傅都在把场的，有一点点不对就去告诉他们了，就得改了，所以很那个的。徒弟在演，老师在台下还要着急。

3、传统拜师仪式再现京城

日前，在北京文史研究院内，举行了自建国以来的首次民间文化传统拜师仪式。北京民俗协会副秘书长、书画文史作家崔普权先生为收徒人，拜师的为北京民间文艺家协会会员、32岁的林鹏。拜师仪式尽管只有短短的40分钟，但庄重而又充满了文化味儿。

　　上午11点拜师仪式正式开始。身着传统服装的崔先生正襟坐在案桌的右侧，徒弟林鹏由引师、保师、代师用如意带带进拜师现场。师徒二人分别向众人宣读收徒和拜师帖，之后，主持分别向双方提问：“是自愿还是别人劝说拜师（收徒）？”在分别得到三次“自愿”的答复后，双方先向孔子跪拜三次，又上香行礼三次，完成了传统的拜见。而后，按照传统习惯，师傅赠给徒弟一顶帽子，徒弟赠给师傅一双鞋，表示互相尊重。徒弟当场开叫“师傅”，并以“一日为师，终身为父”的箴言，将仪式推向高潮。随后，双方的八位证人分别在收徒帖和拜师帖上签了字。

　　“作为北京民间传统文化的一部分，拜师仪式的延续，将有利于后人更丰富地了解其渊源，”有关负责人介绍说，同时有助于对传统文化的了解。今后还将根据情况适时举办。（来源燕京风情）